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主题: ZT: 犹太人的历史（１／４）
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作者 ZT: 犹太人的历史（１／４）   
所跟贴 ＺＴ：犹太人的历史（２／４） -- SuanRongBoCai - (22755 Byte) 2007-4-05 周四, 10:51 (263 reads)
SuanRongBoCai
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头衔: 海归上士

性别: 性别:女
加入时间: 2007/03/24
文章: 405
来自: 大蒜，菠菜
海归分: 1278
文章标题: ZT: 犹太人的历史（３／４） (236 reads)      时间: 2007-4-05 周四, 10:53   
作者：SuanRongBoCai 在 海归茶馆 发贴, 来自【海归网】 http://www.haiguinet.com

第六章　被掳时期（The Exilic Period）
　　　　公元前586年，南国犹大亡于新巴比伦，耶路撒冷城、所罗门圣殿被毁，国中的精华与上层人士被掳去巴比伦异邦，进入巴比伦囚虏时期，这个时期持续近半个世纪。公元前538年，波斯古列王（Cyrus元前590～529年，亦称居鲁士王）兴起，释放犹大被掳的人归回巴勒斯坦。公元前586～538年，这一段时间称为被掳时期。
　　　　
　　　　第一节　被掳到巴比伦去的犹大人
　　　　
　　　　耶路撒冷城被攻破，犹大国家灭亡，巴比伦征服者将犹大国的官员、上层人士、技术人员掳去巴比伦，这是主要的一部分。但事实上不可能全部被掳走，剩下的一部份贫穷老弱，留下看守田园，“修理葡萄园，耕种田地”（《列王纪下》25：12），另外还有一部份流亡于邻邦埃及，接着流散到地中海沿岸各地。
　　　　被掳到巴比伦去的犹大人属于国家中的上层分子、工匠、技工、手艺人等，闻名的以西结先知也在被掳的人群中。新巴比伦王对待犹大俘虏远比以前的亚述王宽容得多，如北国以色列灭亡后，亚述王撒珥根二世将北国居民掳去亚述后，被强制分散各地，化整为零，终于使北国以色列人逐渐与异族人同化，久而久之，成为 “丢失的十个支派”。这次被掳到巴比伦去的犹大人从若干资料上可以证明，他们仍可以聚居一地，享有一定的自由，并保留相当程度的民族习俗与特点。根据《以西结书》第一章的记载，以西结先知本人和一部分被掳者被安置在巴比伦的迦巴鲁河边。该聚居点称为“提勒亚毕”（Tel—Abib）“提勒”希伯来文为“土丘”或“小山岗”，即被掳犹大人的聚居点。除《以西结书》3：15提到此“亚毕山岗”外，《以斯拉记》中也提到被掳百姓聚居点的地名，如“特米拉” （Tel—melah）、“特哈萨”（Tel一harsha）等（《以斯拉记》2：59）。此处地名译文的“特”，与《以西结书》3：15的“提勒”在原文都是“Tel”，指“土丘”或“小山岗”。由此可知，被掳之民在巴比伦都有众多的“提勒”或“特”某某的大小民族聚居点。这种聚居点成为他们生活与崇拜既分散又相对集居的中心。
　　　　被掳之民在巴比伦异乡的初期情况，虽然圣经中没有很多的记载，但仅从《诗篇》第137篇这篇反映被掳时期的诗章中，就可以看出被掳之民在异乡内心的痛苦和对敌人的仇恨情绪。他们对耶路撒冷的爱恋与对巴比伦人、以东人的憎恶，形成了很鲜明的感情对比。这篇《诗篇》一开头写道：“我们曾在巴比他的河边坐下，一追想锡安就哭了。我们把琴挂在那里的柳树上，因为在那里，掳掠我们的要我们唱歌；抢夺我们要我们作乐，说：‘给我们唱一首锡安歌吧！’我们怎能在外邦唱耶和华的歌呢？”诗歌的作者肯定属于一个身历其境，备尝身心磨难的被掳者，他目睹以东人对这场灾难的幸灾乐祸，亲眼看见巴比伦敌人的残暴肆虐，他心中充满复仇雪耻的情绪，因而发出了似乎越出常情的咒诅说：“耶路撒冷遭难的日子，以东人说：‘拆毁，拆毁，直拆到根基！ ’耶和华啊，求你记念这仇。将要被灭的巴比伦城啊，报复你象你待我们的，那人便为有福。拿你的婴孩摔在磐石上的，那人便为有福。”（《诗篇》137： 7～9）。
　　　　被掳初期，被掳之民不理解这场灾难的长期性与磨炼对他们所具有的意义。他们盼望很快结束这场灾难，很快得以归回故乡。公元前 597年，约雅斤与首批被掳者在巴比伦只度过三、四年困难的时光，就有假先知迎合这种思想情绪，散布被掳之民二年之内就将归回，圣殿被掳去的器物亦将运回的虚假预言（《耶利米书》28：1～4）。耶利米先知力斥这种假预言的虚妄和危害，早在第一次被掳之后，耶利米先知就写信给巴比伦被掳之民，劝戒他们要在巴比伦盖造房屋，安心定居下来，要“栽种田园，吃其中所产的。娶妻生儿女，为你们的儿子娶妻，使你们的女儿嫁人，生儿养女，在那里生养众多，不至减少” （《耶利米书》29：5～6）。随着岁月推移，前后被掳之民逐渐适应巴比伦异乡的生活，他们从事各种社会生产劳动，包括商业、手工业、农业等，以后也有少数人在巴比伦上层社会中得到较高的位置。在宗教生活上，巴比伦异乡没有耶和华的圣殿，所以每逢安息日，在他们各民族聚居点，人们聚集一处，彼此安慰，互相劝勉，回忆先知早日的教训和预言。这种聚会形式和内容，逐渐成为犹太教后来犹太会堂（synagogue）的起源，发展为以后犹太教的正规崇拜形式与组织。在宗教思想上，被掳之民经历被掳的苦难，痛定思痛，他们对早日先知的预言与教训有了更深刻的体会和理解。特别关于被掳终将归回，耶路撒冷必将复兴的预言，更大大坚定被掳之民将来归回祖国的盼望。旧约中最早的先知书卷《阿摩司书》的末后一章曾明确无误地预言说：“到那日，我必建立大卫倒塌的帐幕，堵住其中的破口，把那破坏的建立起来，重新建造，象古时一样……，我必使我民以色列被掳的归回，他们必重修荒废的城邑居住，栽种葡萄园，喝其中所出的酒，修造果木园，吃其中的果子，我要将他们栽于本地，他们不再从我所赐给他们的地上拔出来，这是耶和华你的上帝说的。”（《阿摩司书》9：11，14～15）。被掳之民早先对先知的预言将信将疑，经历被掳的严酷事实，他们感悟了先知在各个时期对君王和众民的警戒、劝勉和谴责，以及预言和应许都是真实可信服的。被掳时期中，先知的权威地位在民中大大提高了。
　　　　
　　　　第二节　被掳时期残留巴勒斯坦的犹大人
　　　　
　　　　新巴比伦王尼布甲尼撒灭亡南国犹大后，多次掳走犹大居民，被掳走的多属国中的上层和民中的精华，留下来的是民中老弱和贫困穷人，他们管理残破葡萄园与耕种土地（《列王纪下》25：12）。这批人苟存活命于荒废家园之中，耶路撒冷呈现一片凄凉景象。旧约《耶利米哀歌》是仅有反映犹大国灭亡，耶路撒冷被毁时惊心怵目情景的诗章。诗歌作者显然是一位耶路撒冷被毁惨状的目击者，这城的先后光景对比太鲜明、太令人伤心了。他写道：“先前满有人民的城，现在何竟独坐；先前在列国中为大的，现在竟如寡妇；先前在诸省中为王后的，现在成为进贡的……”（《哀歌》1：1）；“黄金何其失色！纯金何其变色！圣城的石头倒在各市口上……素来吃美好食物的，现今在街上变为孤寒；素来卧朱红褥子的，现今躺卧粪堆……慈心的妇人，当我众民被毁灭的时候，亲手煮自己的儿女作为食物”（《哀歌》4：1、5、10）。诗歌作者不仅看到美丽的黄金的城市变成粪堆，他也看到巴比伦敌人的掳掠施暴：“我们的产业归与外邦人；我们的房屋，归与外路人……敌人在锡安玷污妇人，在犹大的城邑玷污处女……”（《哀歌》5：2、11）。这位耶路撒冷的见证人为耶路撒冷这场浩劫哀哭失声，流尽眼泪，肝胆寸裂：“我眼中流泪，以致失明；我的心肠扰乱，肝胆涂地，都因我众民遭毁灭，又因孩童和吃奶的在城内街上发昏。”（《哀歌》2：11）。
　　　　《耶利米哀歌》五首如实提供了当年耶路撒冷毁灭后的惨状，这种凄凉景象到以后若干年代后才渐渐改变。虽然没有直接的文字记载，但巴勒斯坦周围的民族，包括亚扪人、摩押人、以东人等是逐渐迁移进来了，以填补被掳居民的真空。《以西结书》36章间接地反映如此情况：“仇敌说，阿哈？这永久的山岗都归我们为业了……主耶和华对你们如此说，我真发愤恨如火，责备那其余的外邦人和以东的众人，他们快乐满怀，心存恨恶，将我的地归自己为业，又看为被弃的掠物……你们四围的外邦人总要担当自己的羞辱，这是主耶和华说的”（《以西结书》36：1～7）。异族人的迁居，多民族混居现象，日久不可避免逐渐产生血统的混合，毫不奇怪到了一百多年后的波斯时期，在尼希米回到耶路撒冷的年代，犹大地已出现了有不会讲犹大语言的新生后代了。尼希米的自述是这样说的：“那些日子，我见犹大人娶了亚实突、亚扪、摩押的女子为妻，他们的儿女说话，一半是亚实突的话，不会说犹大的话，所说的是照着各族的方言，我就斥责他们”（《尼希米记》 13：23～24）。
　　　　
　　　　第三节　流散到埃及、非洲的犹大人
　　　　
　　　　巴勒斯坦毗邻埃及，南国犹大又曾长期处于埃及控制之下，所以犹大亡国后，一些亲埃及的犹大人逃亡到埃及去。他们在埃及建立聚居点，并受到埃及较宽容的庇护，能保留他们在耶路撒冷的宗教和习俗，甚至建立聚会用的圣所。
　　　　另据《耶利米书》记录的材料，在巴比伦王尼布甲尼撒的护卫长尼布撒拉旦占领耶路撒冷后，曾释放先知耶利米，许可他自由选择，或去巴比伦或留在耶路撒冷。这时巴比伦王立犹大本族人基大利为省长，管理这片已经遭毁灭的土地和剩余下来的一些人。不久基大利被少数潜伏下来的王室贵胄所刺杀，拥护基大利省长的约哈难派系追索以实玛利凶杀集团，这些人东逃亚扪境内，约哈难等不顾耶利米的反对，裹挟先知耶利米和书记巴录等进入埃及（《耶利米书》40：l～6； 41：1～3；11～15；43：1～7）。此后，耶利米先知和进入埃及这一批人的下落，圣经以及别的史料都没有任何记载了。但完全可以肯定的史实是：公元前586年南国犹大亡国之后，除了被掳去巴比伦的人之外，另有相当一部分人是逃亡到埃及非洲一带的，这些人到了波斯王冈比西斯占领埃及时还出现过，并为人所共知。本世记在埃及阿斯旺（Assuan）地区，曾发现了一批很有价值的考古资料，被称为《象岛纸莎草纸文献》（Elephantine Papyri）。这些文献证明了在埃及尼罗河象岛地区曾住有从巴勒斯坦来的犹大人，他们在象岛上建立有与耶路撒冷圣殿相类似的圣殿，他们敬拜的神，名为 “耶和”（Yahu）。而这圣殿在公元前525年波斯王冈比西斯占领埃及以前就已经存在了。《象岛文献》中有一封象岛的犹大人写给驻耶路撒冷波斯官长巴哥阿斯（Bagoas）的信，信的内容是向巴哥阿斯陈述象岛的圣殿被埃及的波斯人所破坏，因此请求巴哥阿斯许可他们重新建造。另一封就是巴哥阿斯的复信，批准犹大人重建他们的“耶和”（Yahu）圣殿。这两封用纸莎草纸书写的古信件，证实了在犹大亡国之后，确有一批犹大人逃亡来到埃及定居。这两封信的年代，大约是波斯大利乌王二世在位期间（元前424～404年）。
　　　　公元前八世记的先知以赛亚曾预言埃及将出现耶和华的宗教说：“当那日，在埃及地中必有为耶和华筑的一座坛；在埃及的边界上必有为耶和华立的一根柱，这都要在埃及地为万军之耶和华作记号和证据…耶和华必被埃及人所认识，在那日埃及人必认识耶和华，也要献祭物和供物敬拜他，并向耶和华许愿还愿”（《以赛亚书》19：19～21）。象岛中耶和华圣所的出现，可以说正符合先知想象中的“耶和华的坛”和“耶和华的柱”。
　　　　公元前六世纪时的另一个以赛亚（被称为“第二以赛亚”），他生活工作于南国犹大亡国后的被掳时期，这时被掳异邦的犹大人盼望归回耶路撒冷的日期能早日来到，期待上帝安慰、安慰他的百姓，并对耶路撒冷说安慰的话。这时第二以赛亚先知（包括《以赛亚书》第40章至第55章）发出充满信心的预言说：“我（耶和华）必使我众山成为大道，我的大路也被修高。看哪，这些从远方来，这些从北方、从西方来，这些从秦国来（“秦”原作“希尼”）”（《以赛亚书》49：11～12）。“诸天哪，应当欢呼！大地啊，应当快乐！众山哪，应当发声歌唱！因为耶和华已经安慰他的百姓，也要怜恤他困苦之民”（《以赛亚书》49：13）。第二以赛亚先知在犹大被掳时期即将结束之前，满有信心盼望归回日子的来临。到那一日，通往锡安的大道，必满了人，这些分散到耶路撒冷东、西、南、北方的上帝子民都要回归，于是就说：“这些从远方来，这些从北方，从西方来，这些从秦国来”。“秦国”曾被一些解经家解为是指中国。实则“秦国”的希伯来文是读作Sinim，汉译为“希尼”。由于近代圣经原文考证的研究，英文圣经的新译本关于Sinim（希尼）这一词语已改译为Syene（色耶尼），因为希伯来文原文的“希尼”，只需改动一个相类似的辅音字母就成为“色耶尼”，而“色耶尼”是现在埃及南方阿斯旺的旧名称。而色耶尼（即阿斯旺地区）己为上述的《象岛文献》所证实，在犹大亡国时，曾有一批犹大人流亡并定居于阿斯旺的象岛，还建立了会堂。所以根据《以赛亚书》49：12的上下文，先知预言有一天，众流散之民将从各方回归耶路撒冷，上文为“从北方来、从西方来”，而下文“从色耶尼来”恰代表“从南方”色耶尼来。可以推断，第二以赛亚先知曾获悉埃及南方的色耶尼住有流亡的犹大同胞，到那日，他们也将回归耶路撒冷。
　　　　今日较通用的英文圣经《修订标准本》（1952年）与《牛津圣经新译本》（1970年）已将Sinim（希尼）改为Syene（色耶尼），《佳音圣经》（Good News Bible）的中译本将“从秦国来”改译为“从南方的阿斯旺来”，另加底注云：“阿斯旺为埃及南部一城市，该城曾有犹太人的一个大社区”。由此可以想见，一些考古资料（如《象岛文献》等）的发现不仅有助于澄清历史事实，并且也有助于若干圣经难题的正确解释。

第七章　波斯时期（The Persian Period）
　　　　希伯来民族史的波斯时期也称为归回时期（The Period of the　Restoration），因为在这个时期里，犹大被掳之民从巴比伦被掳之地归回耶路撒冷。
　　　　
　　　　第一节　新巴比伦的灭亡与波斯帝国的兴起
　　　　
　　　　尼布甲尼撒二世（元前604～562年）是新巴比伦最末一个强大的统治者，他死后，国家迅速走向衰落，六年之中三易国王。第一个是他的儿子以未米罗达。圣经《列王纪下》曾记载他善待南国犹大约雅斤王。约雅斤王是在公元前597年作为俘虏被尼布甲尼撒王掳到巴比伦的，在巴比伦被囚禁整整三十七年，尼布甲尼撒死了，以未米罗达继位，他“使约雅斤抬头，提他出监，又对他说恩言，使他的位高过与他一同在巴比伦众王的位，给他脱了囚服。他终身常在巴比伦王面前吃饭。王赐他所需用的食物，日日赐他一份，终身都是这样”（《列王纪下》25：27～30）。以上所记的是《列王纪》全卷的最后章节，以后并没有下文。以未米罗达对被俘犹大王约雅斤所做的美事并不可能持久，因为根据旁史所记，以未米罗达在位仅三年就被刺杀了。之后，接着是他的姐夫和姐夫的一个年青的儿子相继执政，都非常短命。公元前555年，巴比伦的祭司。贵族拥立拿波尼度（Nabonidus元前555～538年）为巴比伦王。据称，拿波尼度是尼布甲尼撒的女婿，即位时年岁已大，但仍致力于西疆的征讨，国内大事由儿子伯沙撒（Belshazzar）管理。伯沙撒成为和父亲拿波尼度共同执政的末代王，所以伯沙撒并不是巴比伦独一的末代王，他也不是尼布甲尼撒的儿子，确切他说，伯沙撒是尼布甲尼撒的外孙（参《但以理书》5：1～2）。
　　　　拿波尼度被拥立接任巴比伦王时，波斯人古列（Cyrus元前590～529通译居鲁士）在伊朗高原南部领导波斯人反抗米底（即玛代）统治，经过数年战争，于元前 550年消灭米底国，以后陆续进兵小亚细亚和两河流域。公元前539年，围困巴比伦城，是年10月，城内祭司贵族和商人打开城门迎接古列王，巴比伦帝国至此宣告灭亡。
　　　　古列王灭亡巴比伦后，对外征战扩张，节节胜利，从此逐渐建立起一个横跨亚非两洲、持续达二百余年的波斯大帝国。古列（居鲁士王）王是波斯帝国的开国元勋，希腊史家希罗多德称古列为“波斯之父”。
　　　　
　　　　第二节　古列的政策和犹大被掳归回
　　　　
　　　　波斯古列王在其建立帝国的征战中采取了不同于亚述、巴比伦的政策。他对被征服者不关不杀，并加以安抚，例如巴比伦末王拿波尼度在巴比伦城陷落后，就受到古列王的宽容优待。古列王对各地神庙和不同民族的宗教信仰一般也采取尊重保护的政策。古列王这种温和怀柔的安抚措施赢得了人们广泛的支持，大大有利于波斯军事征服的最后胜利。他在南征北战中，何处有俘虏，就在何处宣布释放，他还释放巴比伦帝国时代的俘虏，让他们归回本上，重建原来的家园，恢复固有的宗教习俗和生活方式。古列王的政策有现存的史料为证：伦敦不列颠博物馆的古列泥柱铭文记有古列口谕：“一切被掳者，我让他们回到他们的地方去！”铭文详列古列王笼络人心的种种善行（参见巴顿《考古学与圣经》第484页）。古列王在取代巴比伦之后的第二年（元前538年）即下诏书优先释放约半个世纪前巴比伦王从巴勒斯坦掳来的犹大人回归祖国，重建耶路撒冷和圣殿。圣经记载古列这个行动是由于耶和华激动古列的心，使他下诏通告全国说：“波斯王古列如此说：耶和华上帝已将天下万国赐给我，又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为他建造殿宇。在你们中间凡做他子民的，可以上去，在耶路撒冷重建耶和华以色列上帝的殿，愿耶和华他的上帝与他同在。”（《以斯拉记》1：2～3，《历代志下》36：23）古列上下诏释放犹被掳之民，使他们归回耶路撒冷重建圣殿的诏书，赢得了被掳犹大人的欢心与拥戴，他们认定古列是耶和华选定的“牧人”，他要执行上帝的旨意。虽然古列不认识、也不敬拜耶和华，但耶和华却加给他波斯大王的名号，使列国都向他投降。归回时期里的先知第二以赛亚关于古列王就有如下的论述：“论古列说：他是我的牧人，必成就我所喜悦的，必下令建造耶路撒冷，发命立稳圣殿的根基。我耶和华所膏的古列，我搀扶他的右手，使列国降伏在他的面前。我也要放松列王的腰带，使城门在他面前敞开，不得关闭。我对他如此说：我必在你前面行，修平崎岖之地。我必打破铜门，砍断铁闩。我要将暗中的宝物和隐密的财宝赐给你，使你知道提名召你的，就是我耶和华以色列的上帝。因我仆人雅各、我所拣选以色列的缘故，我就提名召你，你虽不认识我，我也加给你名号。”（《以赛业书》44：28；45：1～4）这位第二以赛亚先知除在上面两次直接提到古列王的名字外，在书中的好些章节里，虽没有指明道姓，但却是明白无误地指着古列王说的，如：“谁从东方兴起一人……耶和华将列国交给他”（《以赛亚书》41：2）； “我从北方兴起一人……从日出之地面来…”（41：　25），古列原出自北方米堤亚（Media），是酋长家族出身，取得政权胜利后是从东方而来。“我已经使埃及作你的赎价…”（43：3），古列一连串的胜利，矛头已指向埃及，先知预见埃及指日可下，但结果古列来不及征服埃及，而是在死后的第四年，才由他的儿子冈比西斯征服埃及，由此亦可证明第二以赛亚的预言发于公元前525年冈比西斯占领埃及之前；还有“我召鸷鸟从东方来…”（46：11）这里的“鸷鸟”指的是雄猛崛起的征服者古列；“…耶和华所爱的人，必向巴比伦行他所喜悦的事，他的膀臂也要加在迦勒底人身上”（48：　14），古列代表是耶和华所爱的、是施行耶和华旨意的新王，巴比伦与迦勒底人都在古列的攻击下宣告灭亡。
　　　　从历史的角度看，波斯古列王施行温和怀柔的政策，是为他长远的战略利益服务的。单以他释放被掳的犹大人从巴比伦归回耶路撒冷为例，巴勒斯坦历来是西南亚和埃及国的缓冲地带。古列王在夺取亚非霸权的征战中，灭亡新巴比伦后，下一个攻击目标无疑是埃及，古列希望在靠近埃及领土边缘，有一个象耶路撒冷这样的一个前缘据点，这样将对他进攻埃及起有利的作用。被掳之民回去重建耶路撒冷和圣殿的事实就达到了这种目的。此外，从更长远的历史眼光看，西边马其顿希腊正在崛起，希腊势力的东渐，巴勒斯坦也首当其冲，对波斯来说也起了前沿缓冲的作用。
　　　　
　　　　一、归回的领袖所罗巴伯与耶书亚
　　　　波斯古列王于公元前538年下诏通告全国，犹大被掳之民凡自愿归回耶路撒冷的人，都可以回去，他并鼓励暂时不能归回者给归回的同胞经济上的支援说：“凡剩下的人，无论寄居何处，那地的人公用金银、则物，牲畜帮助他们；乃外也要为耶路撒冷上帝的殿，甘心献上礼物”（《以斯拉记》1：4）。从犹大被掳到归回这段时间，至少已过了半个多世纪了，不少的人已习惯于巴比伦的生活，新生的一代对巴勒斯坦不熟悉，也没有炽热的回国感情，所以在开始，并不是所有被掳的犹太人都急迫想回归祖国。旧约《以斯拉记》、《尼希米记》是归回时期的珍贵史科。《以斯拉记》第一、二章记载首批归回耶路撒冷犹大人的人数和组织经过，领导归回的组织者和领袖有设巴萨、所罗巴伯、耶书亚等人。关于设巴萨（Sheshbazzar）其人的名字只在《以斯拉记》中出现过四次（1：8、11，5：14、16），以后不再出现。最初的记载是：他是犹大人的首领，是古列王派他为省长的，并把巴比伦王从耶路撒冷抢夺来的圣殿器物，如金盘、金碗、银盘、银碗和其它金银器皿共五千多件交给设巴萨带回耶路撒冷的。除此之外，以后再也没有提到设巴萨此人的事。圣经考证学者认为此“设巴萨”可能就是所罗巴伯的别名，与所罗巴伯是同一人。也有的学者发现“设巴萨”和《历代志上》3：18中的“示拿萨”（Shenazzar）一词很相似，也可能两者就是一人。这样一来，示拿萨是所罗巴伯的叔父，因为按照大卫家谱，所罗巴伯是被浮的约雅斤王的孙子，毗大雅的儿子，而毗大雅和设巴萨是兄弟关系，同是犹大王约雅斤的儿子。但无论如何，设巴萨在以后归回建殿的活动中不再扮演任何角色，而主要活动的组织者是所罗巴伯与耶书亚。所罗巴伯是犹人王室后代，而耶书亚代表宗教的祭司阶层。
　　　　据《以斯拉记》的记载，首批归回的人数约五万人，分属犹大、便雅悯和利未支派，而以犹大支派居多数。这支归回的队伍在公元前538年离开巴比伦，经过一千多公里的跋涉行程，在第二年（即公元前537年）到达耶路撒冷。怀着极大热情的归回之民，几乎没有停息，就着手开始了圣殿的修建工作，从所罗巴伯、耶书亚、祭司、利未人到“一切被掳归回耶路撒冷的人，都兴工建造”（《以斯拉记》3：8）。众人在一片欢呼哭号声中，重新立下圣殿的根基。圣经记说：“匠人立耶和华殿根基的时候，祭司皆穿礼服吹号，亚萨的子孙利未人敲钹，照以色列王大卫所定的例，都站着赞美耶和华。他们彼此唱和、赞美称谢耶和华……众民大声呼喊，因耶和华殿的根基已经立定。有许多祭司、利未人、族长，就是见过旧殿的老年人，现在亲眼看见立这殿的根基，便大声哭号，也有许多人大声欢呼，甚至百姓不能分辨欢呼的声音和哭号的声音，因为众人大声呼喊，声音听到远处。”（《以斯拉记》3：10～13）。
　　　　重新建殿的工作虽然立下了根基，但修建的进程并不是一帆风顺的。多少年来住在耶路撒冷、已成为混血种族的撒玛利亚人也要求参与修建圣殿的工作，他们的理由是：“我们寻求你们的上帝与你们一样，自从亚述王以撒哈顿带我们上这地以来，我们常祭祀上帝”（《以斯拉记》4：2）。这批人的自述表明他们是在亚述西拿基立王的儿子以撒哈顿（公元前681～668）年间，就被以撒哈顿从外地迁移入北巴勒斯坦。到了犹大国灭亡之后，他们又南移进入耶路撒冷定居的，与犹大人不是出于任何相干的血统。所以所罗巴伯、耶书亚对他们的答复是：“我们建造上帝的殿与你们无干，我们自己为耶和华以色列的上帝协力建造，是照波斯王古列所吩咐的”（《以斯拉记》4：3）。于是撒玛利亚人和其它族人多方阻挠修建工作的顺利进行，他们贿买谋士千方百计进行破坏。在这种情况下，修殿工作被迫停止，因而也使犹大人热情减退、人心涣散，停工期间竟长达十多年之久，从古列王年间一直“停到波斯王大利乌第二年”（《以斯拉记》4：5，24）。
　　　　
　　　　二、犹大归国时期中有关的波斯诸王
　　　　从古列年间到大利乌王之间，还隔有冈比西斯王。古列是波斯帝国开国的“波斯之父”（元前590～529年），公元前539年，他灭亡新巴比伦，占领巴比伦城，十年之中东征西讨建树颇大，积极准备进攻埃及。就在公元前529年，古列东进打败东方一游牧民族，俘获该民族女酋长的儿子，后来此青年自己死于狱中，该女酋矢志为儿子复仇，就在一次小战斗中，古列王意外死亡。古列王的儿子冈比西斯（元前529～522年）继位。冈比西斯继承父亲古列遗志，发兵进攻埃及，他的一支大部队曾陷入沙漠的一次巨大沙暴之中，以致全部失踪，至今仍为千古难解之谜。埃及国人家来以猫狗羊为圣畜，据传冈比西斯曾把大批猫狗驱人战场，把埃及人认为的“圣畜”作为前导，因而扫打败了埃及军队。这些事仅为传说，但冈比西斯是于公元前525年征服了埃及，把埃及并入了波斯帝国的版图。冈比西斯也于元前522年在战斗中突然死亡，接着登上统治宝座的是闻名的大利乌王一世（Darius the Great元前521～485，通译大流士王）。据希罗多德史书记载，他是冈比西斯的侍卫，曾随冈比西斯进攻埃及，公元前522年，冈比西斯死，大利乌在波斯一些贵族支持下杀了古列另一个儿子巴尔狄亚登上王位。起初他没有得到普遍的拥护，只得采取暴力的统治，镇压东方原支持巴尔狄亚的势力的反抗。在平定国内叛乱后，他发动几次巩固帝国边界、阻止游牧部落入侵的战役。公元前519年进攻里海东岸地区，518年巡视埃及，513年越过多瑙河进入欧洲，在爱琴海地区，马其顿望风投降。为确保波斯在亚洲全区的稳固统治，大利乌王认为应征服希腊，元前499年，大利乌派他的女婿马多尼奥斯远征雅典，舰队为风暴所吞没。公元前490年，在希腊中部马拉松战役中又败于雅典。以后大利乌还准备再次远征，但壮志未酬身先死。大利乌王30多年的统治，进行各项行政改革，健全国内的行政制度，划分省区，统一货币和度量衡，开辟海陆运输路线，巩固了中央集权，扩展版图，伸展势力到欧洲多瑙河、黑海地区。大利乌一世为宣扬其武功政绩，他在今伊朗极西部克尔曼高地贝希斯敦的石崖上，用古波斯语刻上了一个记功碑文，今称为贝希斯敦石刻（Behistun　In????ion），这是波斯时期流传下来的最重要的波斯铭文。
　　　　大利乌王的宗教政策也为人所称道。他尊重帝国内各民族的宗教，整修订多各种宗教神庙。古列王时代，犹大人重修圣殿受到阻挠，一到了大利乌上台执政的第二年（即公元前520年），修建工作就又重新开始了，这与大利乌王执行的尊重各民族宗教的政策是密切关连的。
　　　　大利乌一世之后，波斯帝国的第四位上是薛西斯一世（Xerxes　I元前485～465）。他在公元前480年进攻希腊，其陆军取胜，但海军在萨拉密（Salamis）一役中遭到毁灭性的打击。第二年，波斯陆军也被击败。从此显赫一世的波斯帝国也开始走下坡之路。这位薛西斯一世现在圣经学者一般都认为他就是旧约《以斯帖记》中的“亚哈随鲁王”。
　　　　薛西斯一世之后的波斯王按先后顺序为亚达薛西一世（Artaxerxes I 元前465～425）、薛西斯二世（Xerxes Ⅱ 元前425～424）、大利乌二世（Darius Ⅱ 元前424～404）、亚达薛西二（Artaxerxes 2 元前404一358），亚达薛西三世（Artaxerxes Ⅲ 元前358～338）、大利乌三世（Darius Ⅲ 元前338～331）。
　　　　以上为波斯帝国时代的波斯十王，后六位当中，在圣经出现名字的只有“亚达薛西王”（《以斯拉记》、《尼希米记》）但波斯时代共有三个“亚达薛西王”，分别为一世、二世、三世。尼希米和以斯拉回归耶路撒冷时，就是波斯亚达薛西王当政的年代。
　　　　
　　　　三、先知哈该、撒迦利亚与“第二圣殿”的完成
　　　　归回耶路撒冷的犹大人修建圣殿受阻停工，从古列年间停到大利乌王第二年（即从元前537～520年）。大利乌王的上台标志一个宽容各族宗教信仰的新时期，这时出现哈该和撒迦利亚两位先知。他们认定重新修殿的时机已经来到，所以出来为修殿的工作多方奔波，进行宣传鼓动。哈该先知大声疾呼说：“这殿仍然荒凉，你们自己还住天花板的房屋么？万军之耶和华如此说：你们要省察自己的行为。你们要上山取木料，建造这殿，我就因此喜乐，且得荣耀”（《哈该书》1： 4，7～8）。哈该先知以耶和华的代言人的身份鼓励修殿的群众迎接一个更丰富、更光辉的未来说：“万军之耶和华说，银子是我的，金子也是我的。这殿后来的荣耀，必大过先前的荣耀，在这地方我必赐平安，这是万军之耶和华说的。”（《哈该书》2：8～9）
　　　　先知撒迦利亚是一位年轻的先知，他辅佐老年的先知哈该，在同一年代里发出同样的声音，劝勉众人同心同德，倚靠耶和华，努力建造圣殿。他尊崇归回的领袖所罗巴伯，并提高他的领导威信，他对所罗巴伯的劝勉与鼓励是“不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵，方能成事。大山哪，你算什么呢？在所罗巴伯面前，你必成为平地，他必搬出一块石头，安在殿顶上，人且大声欢呼说，愿恩惠归与这殿…所罗巴伯的手，立了这殿的根基，他的手也必完成这工”（《撒迦利亚书》4：6～9）。就在先知哈该和撒迦利亚的鼓励下，所罗巴伯和耶书亚再次领导群众，动手建殿，工程进展顺利，大利乌王也给予一定的支持。公元前516年，就是大利乌王第六年的亚达月初二日，这圣殿终于修建完成（《以斯拉记》6：1～15）。为有别于所罗门王时代修建的圣殿，这座圣殿也称“第二圣殿”，后世也有称它为“所罗巴伯圣殿”的。从被掳之民归回耶路撒冷立定圣殿根基到圣殿的修成，其间相隔20年之久。如从巴比伦王尼布甲尼撒毁灭耶路撒冷圣殿至“第二圣殿”的重新建立，正好整整相隔70年（即公元前586～516年）。
　　　　“第二圣殿”的完成，所罗巴伯和祭司耶书亚这时都成为归回犹大人心目中复国的领袖，所罗巴伯可比为众人所盼望要来临的“弥赛业”。哈该先知称他是耶和华的印，是耶和华所拣选的（《哈该书》2：23）。撒迦利亚先知指出所罗巴伯和耶书亚是“两个受膏者”（《撒迦利亚书》4：14，6：11～14）。但自从所罗巴伯的第二圣殿落成之后，艰巨神圣的任务已经完成，以后除了尼希米与以斯拉的事，圣经不再有记载了。归回的犹大人并不再建立以往独立的国家，从波斯大利乌王以下，巴勒斯坦耶路撒冷仍由大祭司作为宗教领袖进行管理，形成一种等级祭司制的神权政体，政治、外交与经济仍紧紧掌握在波斯政权所委派的官吏手中。
　　　　
　　　　第三节　尼希米和以斯拉的工作
　　　　
　　　　第二圣殿完成后，犹大宗教恢复了原先的献祭崇拜活动，在波斯政权下，对各族宗教的宽容亦有利于波斯统治局面的安定。又过了半个多世纪，有两个归回时期里的重要人物又登上历史的舞台，进行了令人注目的工作，他们就是尼希米和以斯拉。
　　　　
　　　　一、尼希米修建耶路撒冷城墙
　　　　尼希米的事迹记载于旧约《尼希米记》，据载，尼希米是在波斯宫庭供职的犹大人官吏。他虽人在波斯，心却关怀耶路撒冷，当他得知被掳归回的犹大人和耶路撒冷的光景：犹大人“在犹大省遭大难、受凌辱并且耶路撒冷的城墙拆毁，城门被火焚烧”（《尼希米记》1：3），尼希米终日忧心如焚，在得到波斯亚达薛西王的恩准后，他日夜兼程赶回到故乡耶路撒冷，甚至在夜间察看耶路撒冷城墙的残破景况，接着积极动员犹大百姓起来修建耶路撒冷的城墙。在修建过程中，又受到以参巴拉为首的族人的阻挠与破坏，诬告尼希米要聚众筑城，阴谋组织叛乱。尼希米为防止敌人的破坏，以武装保证修建工作的进行，工人“一手做工，一手拿兵器”，“修造的人，都腰间佩刀修造”，吹角的人守候在尼希米身边，如发生敌人捣乱情况，随时可通报群众支援，他们在近两个月的日日夜夜里，“一手作工，一手拿兵器，从天亮直到星宿出现的时候”，争取分秒时间，最后耶路撒冷的城墙终于修建完成。（《尼希米记》4：16～23；5：15）。
　　　　尼希米被波斯王委任为犹太省长，他在职时，大力鼓励犹大人归回耶路撒冷，因为这时“城是广大，其中的民却稀少，房屋还没有建造”（《尼希米记》7：4），城市的人口增加，可以加强抵御外族入侵的力量。此外，尼希米还着手进行社会的各项整顿，如禁止高利贷，禁止犹太人与外族人通婚，以保证犹太民族血统的纯洁（《尼希米记》13：23～27）。尼希米为上述任务孜孜不倦地工作了十二年，就是从亚达薛西二十年直到三十二年（即元前445～433年）。他曾一度回去波斯宫庭，但以后又回来耶路撒冷（《尼希米记》5：14；　13：6～7）。据公元一世纪犹太史家约瑟福斯的记载，尼希米一直到老年，其终生在耶路撒冷工作。
　　　　
　　　　二、以斯拉整理律法书及其改革工作
　　　　以斯拉的出身与工作记载于《以斯拉记》第七章以后和《尼希米记》的第八章。据载，以斯拉是亚伦的后代，他是个“敏捷的文士，通达耶和华以色列上帝所赐摩西的律法书”（《以斯拉记》7：1～6）。以斯拉在波斯亚达薛西王第七年正月，得到王的允准，带了一批祭司、利未人等从波斯出发，当年五月初一日到达耶路撒冷。和以斯拉一同归回耶路撒冷的犹大人，如按《以斯拉记》第八章所记主要各家族的名单估算，约有六、七千人之众。以斯拉回到耶路撒冷首要的工作是“定志考究遵行耶和华的律法，又将律例、典章教训以色列人”（《以斯拉记》7：10）。以斯拉是精通摩西律法的文士，他的周围有一批祭司利未人，他们根据历来的口传资料，重新整理、编纂摩西律法书，现在的《摩西五经》可能就是在以斯拉和与他同时代的祭司文士的整理下、收集编纂成书的。《尼希米记》第八章记载了以斯拉把律法书带到能听明白的男女会众之前，在广场上，从清早到晌午，在台上向他们宣读讲解，使百姓明白所念的（《尼希米记》8：2～3，5～8）。此外，以斯拉以摩西律法为准绳，进行了一系列社会与宗教的整顿、改革工作。他和尼希米一样，严格地禁止犹大人和外邦族人通婚，甚至勒令已结婚的要离异，以此来确保犹大民族的种族纯洁。（《以斯拉记》10：1～15）。
　　　　
　　　　三、尼希米与以斯拉的年代问题
　　　　尼希米和以斯拉都是在波斯王“亚达薛西王”在位期间，从波斯来到耶路撒冷进行工作的，虽然两人的工作任务不同、到达耶路撒冷的时间不同，但是如果他们两人都是在波斯王亚达薛王在位年间离波斯到耶路撒冷的，那么他们是属同一时代的人，尽管到耶路撒冷的时间有早有晚。根据现有旧约圣经的记载资料：《以斯拉记》记以斯拉是波斯”亚达薛西王第七年”来到耶路撒冷的（《以斯拉记》7：7），而《尼希米记》记尼希米是在波斯“亚达薛西王二十年”来到耶路撒冷的（《尼希米记》1：1，2：1～11）。这样，如果波斯只有一个亚达薛西王一世，就可以算出以斯拉是在公元前458年来到耶路撒冷，尼希米晚以斯拉13 年，他于元前445年来到耶路撒冷，两人并且可以在耶路撒冷合作共事一段时间，对于他们两人的传统看法就是这样：以斯拉先到耶路撒冷整理、宣讲律法书，十三年之后，尼希米回来修建耶路撒冷的城墙，这样的顺序似乎是先后颠倒了。研究旧约历史和圣经的学者发现了波斯帝国十个国王竟有三个称“亚达薛西”的，他们不同的年代已在本章第二节详列，旧约《以斯拉记》和《尼希米记》记载亚达薛西时，均不加区分究竟是亚达薛西一世、二世或三世，因此就易于发生时代的错误。正如希伯来民族史的分国时期里，北国也出现两个耶罗波安王，一为尼八的儿子耶罗波安，一为约阿施的儿子耶罗波安，两个耶罗波安，相隔年代达一个半世纪。
　　　　现在的以斯拉和尼希米实际上也是遇到了这相同的问题：两人所属的年代是同一个亚达薛西王吗？下面的若干事实证明了他们并不是处于同一个亚达薛西的时代：1．《尼希米记》所反映尼希米在耶路撒冷的情况是城墙残破，到修好城墙之后，城是广大，其中的民却稀少，房屋也还没有建造（《尼希米记》1：3；7： 4），所以尼希米以极大热情，鼓励众民日以继夜，一手作工，一手拿兵器，在两月之间修好了城墙，以上足以说明尼希米是处于耶路撒冷恢复创建的时期；而以斯拉时期的背景已迥然改观了，以斯拉的感恩祷文中暗示耶路撒冷已有城墙（《以斯拉记》9：9），以斯拉在耶路撒冷宣讲律法书、召开大会处理犹大人娶外族女子的问题时，百姓已不是稀少而是“百姓众多”了（见《以斯拉记》10：13）。这两者情况的对比，将有理由说明尼希米的时代，是在亚达薛西一世之时，而以斯拉记的时代，应是在亚达薛西二世之时；2．尼希米和以斯拉在耶路撒冷的整顿改革中都遇到一个犹大人与异族人通婚的问题，而他们两人的处理原则上，似乎也是有些微的不同，尼希米宣布的原则是今后严禁通婚，要犹大人“起誓必不将自己的女儿嫁给外邦人的儿子，也不为自己和儿子娶他们的女儿”（《尼希米记》13： 25），而后来的以斯拉似乎在这个原则上更进了一步，不仅今后禁止通婚，就是以往已经结婚的也要离婚，宣布“要离绝这些国的民和外邦的女子”（《以斯拉记》10：11），这说明是尼希米的禁止在先，后来到以斯拉时代，对违犯者进行更严格的处理；3．近代在埃及发现的象岛纸莎草纸文献，为一些历史事件提供了可靠的证据，如犹大亡国时有一批犹大人逃亡于埃及并建有会堂一事便是一例。《象岛文献》中有一处记载波斯亚达薛西二世时（即公元前400年之后），当时的大祭司名“约哈难”，这约哈难是以利亚实的儿子。《以斯拉记》中正有一处明确指明，以斯拉为归回之民所犯的罪（指娶外族女子为妻）心里悲伤，进了以利亚实的儿子约哈难的房里，不吃饭，也不喝水，进行了绝食（《以斯拉记》10：l～6）。这个史料被认为完全可确定以斯拉是波斯亚达薛西二世时代的人，由于亚达薛西一世与二世之间相隔半个多世纪，两王之间还隔有薛西斯二世和大利乌二世二个王。所以以斯拉到达耶路撒冷的年代将推迟到公元前397年，迟于尼希米 48年。
　　　　关于尼希米与以斯拉年代问题尚遗留的一个难题是《尼希米记》中的8：9与12：26中以斯拉与”省长尼希米”曾同时出现的问题，如两人相差半个世纪之久，就不可能出现于同一个场合之中。解经学者的解决办法有二：一是认为《尼希米记》中8：9与12：16两处的“省长尼希米”为后来抄经的人所加入。以斯拉宣读律法书远在尼希米时代之后，尼希米不可能在场，略去“省长尼希米”一词并不影响上下文词义的统一。解决办法之二是认为《以斯拉记》7：7记以斯拉于“亚达薛西王第七年”回到耶路撒冷，应是亚达薛西王三十六年”之误，“三十七”一词漏抄“三十”，于是势必将以斯拉到达时间推迟到亚达薛西王二世第七年的期间。根据这数目字的修正，以斯拉是于公元前428年回到耶路撒冷（即亚达薛西王一世三十七年，亚达薛西一世在位四十年）比尼希米迟 17年。尼希米在耶路撒冷工作十二年后，一度回波斯，以后又再度回耶路撒冷，工作至年老终生，后来到达的以斯拉就曾经和尼希米在耶路撒冷合作共事，正如《尼希米记》8：9和12：26所记载的事实。
　　　　
　　　　附：波斯帝国诸王
　　　　古列（居鲁士）558～529（赛44：28；45：1、13）
　　　　冈比西斯529～522
　　　　大利乌一世（大流士一世）521～485（拉6：15；该1：1等）
　　　　薛西斯一世485～465（即《斯》1：1的亚哈随鲁王）
　　　　亚达薛西一世465～425（尼1：2；2：l）
　　　　薛西斯二世425～424
　　　　大利乌二世（大流士二世）424～404
　　　　亚达薛西二世404～358（拉7：7、11）
　　　　亚达薛西三世358～338
　　　　大利乌三世（大流士三世）338～331

作者：SuanRongBoCai 在 海归茶馆 发贴, 来自【海归网】 http://www.haiguinet.com





上一次由SuanRongBoCai于2007-4-05 周四, 10:57修改，总共修改了1次



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