仲氏“新道统论”批判

横舟

（仲大军，1952年出生于山东济南，系仲由（字子路）第75代孙，早年毕业于上海复旦大学，先后在新华社、国务院发展研究中心工作，后为北京大军经济观察研究中心主任，北京大军智库经济咨询公司总裁。著名政经学者，社会、哲学家）

传统的道统理论，是皇家的铁门槛，是专门为皇家的专制统治服务的。那么仲氏的新道统理论是什么呢？为什么在当今民众民主意识浓厚的今天，仲氏又搬出“道统”这个理念呢？请看仲氏在他的最新一篇文章《儒家思想的最高境界–不臣不仕》中的一段表示：

“不臣不仕并不能被机械地理解为不去朝廷做官，不向君主称臣，而是而要做一个有独立人格、不从属、不附庸的人。即使你在朝廷做官，也是一个有个人意志、尊严和品格的人。这种理念与西方社会的人人天生平等、人人都有与生俱来的平等人格一样，超越了当时的封建等级社会，使春秋社会诞生了一群摆脱了君王精神统治的知识群体，从而诞生了民为贵、君为轻的思想”

“从当年匍匐在君王的脚下，到直立起来成为一个有独立人格的人，孔子经过了一个漫长的过程。从此，中国一批具有高尚人格的正人君子站立了起来。”

传统的道统理论是君为上，皇权至上，皇道即是天道，即是大统。仲氏的新道统理论讲的是民为上，民权之上，人人平等，民心即是天道。这就是仲氏新道统理论的核心，也是历史上孔子思想的另一层面。也就是说历史上的历朝历代都是从皇权角度去诠释孔子思想的，如今仲氏要从民众角度诠释孔子思想。

无疑，这就是仲氏新道统理论的核心内容，也是仲氏给我们诠释出的孔子思想的又一解释，或者说是在阐述着新的“儒行”理念。这样一来，大统的概念就阐释出民心所向的概念，完全变成了世界大同的概念了。

两千多年的传统观念，如今要被仲氏理论翻一翻，两千多年的思维方式，如今要被仲氏理论变一变，无疑这是一件要起争议的事情。我们先不说如今的民主概念产生的根源，先不说如今文化在中国根深蒂固的程度。就孔子本身的思想意识的表达来讲，就存在一个后人解读的角度问题。

颠覆一个传统的道德规范，建立起一个新的道德规范，这是要社会重新制定游戏规则的事情，而且是要颠覆以往的游戏规则。大家听到这里也许不明白，有人会说那还用你说，民主意识我们都讲了好几十年了。不是的，我们现在所谈的是传统哲学意识，是后人对孔子学说的解读方式，也就是说，按照仲氏理论，就要改变对于孔子哲学的解读方式了。

那么首先要解决的是在孔子学说影响下，产生了现代哲学呢，还是现代哲学使得孔子学说要重新诠释。而仲氏理论的机关所在就是“道统”观念，这个在孔子学说与现代哲学之外的“学术强权”，被仲氏理论巧妙的移植了。皇权道统，转变成民权道统。天不在是皇权，而是民意，这就是仲氏理论的气眼，也是仲氏理论的用心所在。

仲氏一方面对传统的道统理论进行新的诠释，一方面又详细的阐述了他的“民派”思想。实际上，不管是他对传统的道统理论做出新的诠释，还是他极力推崇的“民派”思想，起根源都是一脉相承，即是：仲氏的新道统理论。

新道统理论赋予民主意识以历史的根源，尤其是在我们中国，在思想文化上还原了民族意识的本源。在这个几千年封建文化传统的根基上动土，给当今新思想，新文化一个源远流长的根基。可以更加的坚定我们现在对于民主与自由的追求。

另一方面，在传统的教旨主义哲学意识主导下的顽固势力，是不会允许仲氏理论这么去诠释传统的道统哲学的，因为，仲氏理论动摇了传统教旨主义哲学的根基。这样一来，势必是要有一番争论。两千多年的传统道统哲学理念，根深蒂固的融化在人们的血液中，现代人的新理论形态，是不是有清除的力量。养育了这个民族几千年的文化形态，已经形成了这个民族的性格，是不是有清除的必要。

几千年的封建专制，几千年的民众抗争，已经使得传统的道统理论，早已是千疮百孔了。而就在这被千疮百孔的一次次变化过程中，又形成了中华民族特有的民间文化形式。有人说：几千年我们都忍受过来了，还在乎我这几十年？

仲氏理论的另一个核心，就是社会的制度性建设。他总是想用他的哲学理念，规范社会运程，重构人类社会生存模式。这一点，在他的政经理论学说中尤为明显，充分的显示着仲氏“民本位”的思想灵光。把两千多年前的传统哲学理念，与当今现代社会的意识形态贯穿起来进行有机的梳理，试图达到和谐。

这一思考本身就充满着儒生的味道，尚武的儒学文化，总是显示着文韬武略的学者之风，使它胆识过人的继承者们总是享受着无限风光。但是，如今的社会复杂于历史上的任何一个社会，现代“儒行”，究竟是否可行，还需大家来一起争论。